اعلم أولًا أن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطب أو الزراعة وسائر أمور الدنيا، لا يعد من أمور الدين التي يُبلغها عن الله تعالى، وإنما يعد من الرأي وعصمة الأنبياء لا تشمل رأيهم في أمور الدنيا، ولذلك يسمي العلماء أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من أمر الدنيا أمر إرشاد وهو يقابل أمر التكليف وفي مثل هذه الأمور الدنيوية ...
أكمل القراءة

أما كون الإسلام قام بالدعوة لا بالسيف، فهذا قطعي لا ريب فيه. وأما الحديث فقد ورد في مشركي العرب الذين لم تقبل منهم الجزية بعد الإذن بقتالهم، وما أذن للمسلمين بقتالهم إلا بعد أن آذوا النبي ومن معه، وأخرجوهم من ديارهم وأموالهم، وقعدوا لهم كل مرصد، ووقفوا في سبيل الدعوة، فلم يكن الإذن إلا للدفاع عن الحق وحماية الدعوة، كما بيناه ...
أكمل القراءة

ترون الحديث في الجامع الصغير باللفظ الذي ترونه في المنار، معزوًا إلى الحاكم عن أبي هريرة وبجانبه علامة الصحة، وترون بعده حديثًا آخر: «إِنَّ لِلإِسْلامِ صُوًى وَعَلامَاتٍ كَمَنَارِ الطَّرِيقِ، وَرَأْسُه وَجماعه شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامُ ...
أكمل القراءة

أما الجواب عن السؤال الأول، فقد سبق بيانه في المنار[2]، ونقول فيه ما يفتح به الآن: السماء في اللغة ما كان في جهة العلو، وأطلق في القرآن على السقف، وعلى السحاب والمطر، وعلى مجموع ما نرى فوقنا من الكواكب في فلكها وبروجها، وسماها بناء، وقال: بناها، وبنيناها، والمعنى: ترتيب أجزائها وتسويتها كما يبنى ...
أكمل القراءة

لا أذكر أنني رأيت هذا الحديث في دواوين المحدثين بهذا اللفظ، وما أراه إلا من موضوعات المتأخرين، ولكن ورد في معناه حديث عائشة في نوادر الأصول للحكيم الترمذي وهو أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: بأي شيء يتفاضل الناس؟ قال: «بالعقل في الدنيا والآخرة» قالت: قلت: أليس يجزى الناس بأعمالهم؟ قال: «يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله ...
أكمل القراءة

حديث: «أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ»، قد رواه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة، وهو وارد في شهداء أحد، وقد اختلفت ألفاظه عند رواته، ففي بعضها أنها تكون في حواصل طير، وفي بعضها في صورة طير وفي بعضها «كطير خضر»، ومجموع الروايات يدل على أن أرواحهم تتشكل ...
أكمل القراءة

الحديث رواه الجماعة؛ أحمد والشيخان وأصحاب السنن بألفاظ متقاربة.

أما البخاري فقد روى الحديث عن أبي جحيفة في كتاب العلم بلفظ: (قلت لعلي: هل عندكم كتاب؟ قال: لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة.

قلت وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر).

ورواية الكشميهني ...
أكمل القراءة

أما كتاب الجفر فلا يعرف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يطلب الدليل من مدعي الشيء، ولا دليل لمدعي هذا الجفر.

وأما معنى الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: «نَعُوذ بِالله مِنْ الْحَوَر بَعْد الْكَوَر» أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من ...
أكمل القراءة

الحديث الوارد في السؤال، وسببه أن نفرًا من الصحابة رضي الله عنهم مروا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلُدغ سيد الحي فسعوا له بكل ما علموا، فلم ينفعه، فسألوا أولئك النفر هل عندهم من شيء؟ فقال أحدهم: إنه يرقي، وطلب الجُعْل على الرقية؛ لأنهم لم يضيفوهم، فجعلوا له قطيعًا من الغنم فرقاه بفاتحة الكتاب، فشفي، ...
أكمل القراءة

أما حديث: «لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ»، فقد رواه مسلم بهذا اللفظ من حديث أبي هريرة بزيادة القسم في أوله «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ»، ورواه من حديث أبي أيوب الأنصاري بلفظ: أكمل القراءة

الحديث رواه أصحاب السنن عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: «اسْتَنْزِهُوا مِنَ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ»، والحاكم لم يروه بهذا اللفظ، وإنما روى عن أبي هريرة وابن عباس: «عَامَّةُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ».

وأما الدارقطني فرواه من حديث أنس ...
أكمل القراءة

الفقهاء يفرقون بين الحديثين؛ بأن الفأرة مما له دم سائل فلا يعفى عن تنجيسه لما ينجسه إذا كان ميتًا، والذبابة ليست كذلك، فيعفى عن تنجيسها لما تقع فيه أو يقال: إنها لا تنجسه.

وأما الحكم الطبي فيهما فواحد، فكلاهما ضار في الطعام والشراب باتفاق الأطباء، فإن كان ضرر الذبابة الواحدة لا يبلغ ضرر الفأرة الواحدة، فللكبر والصغر ...
أكمل القراءة

أما حديث «مَنْ تَشَبَه بِقَوْم فَهو مِنهُم» فقد رواه أحمد وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعًا، والطبراني في الأوسط من حديث حذيفة بن اليمان، ووضع له في الجامع الصغير علامة الحسن، وصححه ابن حبان، وهو يشمل التشبه في الحسن والقبح والخير والشر، وأما تشبه المسلمين بالكفار ففيه كثير من الأحاديث الصحيحة ...
أكمل القراءة

حديث «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ» رواه أحمد وأبو داود والطبراني.

قال في المقاصد الحسنة: وسنده ضعيف وصححه ابن حبان.

أقول: ولكن السيوطي أشار في الجامع الصغير إلى حسنه، ففيه ثلاثة أقوال: أوسطها أنه حسن بين الصحيح والضعيف وليس بموضوع قطعًا.

وابن حبان يتساهل في التصحيح ...
أكمل القراءة

معنى الحديث: مَن تكلف أن يكون شبيهًا بقوم في أفعالهم ومزاياهم فإنه يعد منهم، فالذي يتكلف البذل تشبهًا بالأسخياء الأجواد يعد سخيًّا جوادًا وقد يصير منهم بالفعل، فإن التكلف ينتهي غالبًا بأن يصير مَلَكَة كما ورد: «العلم بالتعلم والحلم بالتحلم».

ومن المعلوم بالبداهة أن الإنسان لا يميل إلى التشبه إلا بمن يراه فوقه ...
أكمل القراءة

يُروى بلفظ «الْقَنَاعَةُ مَالٌ لا يَنْفَدُ، وَكَنْزٌ لا يَفْنَى» رواه الطبراني في معجمه الأوسط، وقال الحافظ الذهبي: سنده ضعيف، وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا أَعْطَاهُ» وفي معناه عند ...
أكمل القراءة

أما الحديث فهو متفق عليه رواه الجماعة كلهم، وأما معناه فهو وصل شعر المرأة بشعر مستعار من غيرها، فالمستوصلة طالبة الوصل، والواصلة هي التي تفعله لها.

وأما سببه فهو أنه زينة مزورة قد تستعمل للغش في الزواج وغيره، كما في حديث معاوية في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور.

ولا يدخل فيه الضفائر التي كانت ...
أكمل القراءة

حديث «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا، ومَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا». صحيح رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعًا، وفيه زيادة، وله ألفاظ أخرى عنده وعند غيره. ومعناه ظاهر، والغش بأنواعه المادية والمعنوية من المحرمات التي لا تقبل النسخ.[1]

أكمل القراءة

معنى الحديث أن من خرج في طلب العلم النافع كان خروجه في السبيل، أي الطريق الموصلة إلى مرضاة الله كسائر أعمال البر؛ فإن كلمة سبيل الله عامة لا خاصة بالقتال، وأحكام الشرع من الصلاة والصيام وغيرهما لا تسقط عن المقاتلين في سبيل الله لأنهم مقاتلون، ولا عن غيرهم لأجل تفضيل عملهم، والصلاة أفضل الأعمال بعد الإيمان، وهي لا تسقط عند أحد ...
أكمل القراءة

إن الله سبحانه وتعالى يثيب عباده بالعدل وبالفضل، فلا يكافئ الحسنة بالحسنة فقط، وإنما يثيب على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، ثم يفيض فضله بعد ذلك على من يشاء بغير حساب للحديث القدسي، وفيه قال الله تعالى: «الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ» أخرجه البخاري. ويقول الله ...
أكمل القراءة

كان العرب في الجاهلية يعدون ابن الأخت وابن البنت من الغرباء ولا ينسبونهما إلى العشيرة على خلاف ابن الأخ وابن الابن، حتى قال شاعرهم: بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد فجاء هذا الحديث الشريف لتغيير هذه النظرة الخاطئة، وإثبات أن ابن الأخت من القوم والعشيرة وليس غريبًا، عنها كما يظنون وطبقًا لذلك فقد أثبت ...
أكمل القراءة

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ الْمَعْرُوفِ شَيْئًا وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ»، رواه مسلم.

المعنى -والله تعالى أعلم-: لا تستهن أو تستصغر شيئًا من المعروف -وهو ما يستحسن شرعًا ولو كان يسيرًا-؛ كأن تلقى أخاك المسلم بوجه طَلْق، أي ...
أكمل القراءة

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ»، رواه مسلم.

هذا إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن الحكمة في خلق الزَّلل والذنب في ...
أكمل القراءة

أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه، ومعنى «يسِّروا»: أي خذوا بما فيه التيسير على الناس في جميع ما يهمهم، ولا تأخذوهم بالشدة والمشقة، ولاسيما في التعليم فخذوهم بما يؤلفهم لقبول الموعظة في جميع الأيام لئلا يثقل عليهم المطلوب فينفروا، وذلك لأن التيسير في التعليم يورث قبول الطاعة، ويرغب ...
أكمل القراءة

هذا الحديث متفق على صحته، بل هو في أعلى مراتب الصحة، وقد ورد بألفاظ متقاربة منها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ، فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ ...
أكمل القراءة

قبل أن نجيب عن السؤال نذكر نصّ الحديث ليعلم، ونصّه كما أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ، وَإِنَّ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ ...
أكمل القراءة

حديث: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ». فقد أخرجه أحمد والشيخان والنسائي ويمكن اعتباره في حق غير المأموم كالإمام والمنفرد؛ لقول جابر -رضي الله عنه- «من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا أن يكون وراء الإمام» أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح.

أكمل القراءة

أما حديث: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ». فهذا الحديث قد روي من عدة طرق واستدل به الأحناف على كراهة قراءة المأموم في السرية والجهرية، ولكن خروجًا من الخلاف وتوفيقًا بين الأئمة قلنا يكره تحريمًا قراءة المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية، حيث إنه مأمور بالإنصات ...
أكمل القراءة