التبليغ في الصلاة هو رفع المؤذنين أصواتهم بالتكبير للإحرام وأذكار الانتقال لإعلام من لم يسمع صوت الإمام، ولا يراه عند إحرامه وانتقاله من ركن إلى آخر: وله أصل في السنة بما كان من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، في مرض موته آخر جماعة؛ إذ صلى قاعدًا والناس خلفه قيام وأبو بكر رضي الله عنه يبلغهم تكبيره.

وقد صرح علماء ...
أكمل القراءة

ليس على المأموم أن يقرأ خلف الإمام إذا سمع قراءته، فإن لم يسمع لكون الصلاة سرية أو لبعده فالأولى أن يقرأ، والدليل هو قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[٢٠٤]﴾ [الأعراف: 204]، ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لَا صَلَاةَ ...
أكمل القراءة

الواجب على المأموم عدم سبق الإمام، فإن سبقه فهو آثم، وفي ذلك الحديث الصحيح: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الْإِمَامُ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ» رواه البخاري.

فإذا احترس من مسابقة الإمام فإما أن تقارن ...
أكمل القراءة

جمهور الفقهاء على عدم جواز أن ينتقل المأموم إمامًا، وعليه فلا يصح أن يأتم الشخص الداخل بالمسبوق، والله أعلم.

للإمام الذي صلى بالناس جماعة، وجَمَع المغرب والعشاء جمع تقديم لعذر المطر أن يصلي في الوقت إمامًا لغيرهم من الناس، وإمامته صحيحة عند من يجيز ائتمام المفترض بالمتنفل، والله أعلم.

الأصل في صلاة الجماعة أن يكون المأمومون فيها صفوفًا متراصة خلف الإمام، ويكره للمصلي الوقوف وحده خلف الصفوف لغير عذر عند جمهور الفقهاء، وقال الحنبلية: الصلاة خلف الصف لغير عذر باطلة.

فإذا دخل المصلي والجماعة قائمة، فإن وجد فرجة في الصف الأخير أو الصف الذي قبله انتظم فيها ما أمكن، وإن لم يجد فقد اختلف الفقهاء في حاله، ...
أكمل القراءة

قراءة الإمام تكون للمؤتمين به، والاستماع والإنصات إليها واجب عليهم عند كثير من الفقهاء، حتى إن الحنفية كرهوا تحريمًا للمقتدي القراءة في صلاته لما فيها من تفويت الاستماع المأمور به في القرآن الكريم ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾ [الأعراف: 204]، ويجب على من وصل صوت القارئ إليه من غير المصلين في المسجد ...
أكمل القراءة

اشترط بعض الفقهاء لصحة الاقتداء بالإمام في صلاة الفرض أن يكون فرضه مثل الإمام، فلا يجوز اقتداء مصلي الظهر بمصلي العصر ولا اقتداء مصلي المغرب بإمام العشاء ولا اقتداء مصلي فرض بمصلي نفل، وأجاز بعض الفقهاء الاقتداء مع اختلاف نوع الصلاة بين الإمام والمأموم فأجاز اقتداء مصلي الفرض بمصلي النفل، كما أجاز اقتداء من يصلي الظهر بمن ...
أكمل القراءة

إذا سلم الإمام بعد نهاية الركعة الثالثة ثم نبهه المقتدون فقام إلى الرابعة وقد سبقه المسبوقون إلى القيام قبله لإتمام صلاتهم فصلاة الجميع صحيحة، أما الذين نبهوه فأتمَّ الرابعة معهم فصلاتهم صحيحة لأنهم لا زالوا في صلاتهم مع الإمام، وأما المسبوقون فلأنهم لم ينووا مفارقة الإمام ولكنهم نووا إتمام صلاتهم ولم توجد نية المفارقة، ...
أكمل القراءة

لا بأس بأن يكون للمسجد دور علوي يصلي به الرجال أو النساء مؤتمين بالإمام، إذا كان الإمام يصلي بالدور السفلي، إلا أن الواجب أن لا يتقدم المقتدون بالإمام عليه، رجالًا كانوا أو نساء، فإذا تقدموا على الإمام أو تقدم عليه بعضهم، لم تصح صلاة المقتدي المتقدم على الإمام عند الجمهور.

والله أعلم.

أفضل المصلين من كان في الصف الأول خلف الإمام ثم من كان على يمينه ثم من كان على يساره، لقوله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَيَامِنِ الصُّفُوفِ» رواه أبو داود وابن ماجه.

ومن أدب صلاة الجماعة أن يقف الإمام في وسط الصف، فيكون من على يمينه يساوي من على شماله ما أمكن ...
أكمل القراءة

ذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يستحسن للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة والتأمين قدر قراءة المأموم الفاتحة، وذلك في الصلاة الجهرية، ليتمكن المأموم من قراءة الفاتحة مع الإنصات لقراءة الإمام.

وذهب الحنفية والمالكية إلى أنه لا يستحب له ذلك.

وأما بخصوص فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى ابن ماجه أن سمرة حدث أكمل القراءة

من يعجز عن القيام والسجود في الصلاة فلا مانع من أن يصلي على كرسي، من غير أن يضايق أحدًا من المصلين معه، فيضع كرسيه في طرف آخر صف مكتمل، لا في وسطه، على وجه يكون معه مساويًا للمصلين عند قيامهم، لأن مضايقة المصلين في الصلاة لا تجوز.

والله أعلم.
 

المصلي الذي يعجز عن السجود في الصلاة لمرض أو شيخوخة أو غير ذلك، إن كان يستطيع القيام والركوع فعليه أن يقوم للصلاة في وقت القيام لها، ثم ‏يركع وقت الركوع، وبعد الرفع من الركوع يجلس على الأرض أو على كرسي وقت السجود على قدر إمكانه، وله عند بعض الفقهاء أن يصلي قاعدًا ولا يقوم ‏أصلًا، وإن كان لا يستطيع القيام والركوع، فله أن يجلس ...
أكمل القراءة

إذا أُرْتج على الإمام (لم يقدر على متابعة القراءة) أو وقع خطأ في تلاوته، فإن كان ذلك في الفاتحة، فإنه يجب على المأموم أن يفتح على إمامه، وأن يصحح له الخطأ إذا كان حافظًا ومتأكدًا من خطأ الإمام، وكان قريبًا منه، أما في غير الفاتحة فإنه يستحب له ذلك.

والله أعلم.

اختلف الفقهاء في حكم إمامة الجالس على الكرسي، فأجازها الشافعية ولم يجزها جمهور (المالكية، الحنابلة، وقول محمد بن الحسن من الحنفية)، واستثنى الحنابلة الإمام الحي المرجو زوال علته، فصلاة المأمومين في هذا المسجد صحيحة على رأي الشافعية.

والله أعلم.

إذا علمت أن إمامك قام إلى ركعة خامسة متيقنًا الزيادة بطلت صلاته، ووجب عليك أن تفارقه، ولا تجوز موافقته، فإن وافقته في ذلك بطلت صلاتك، وعليه فإنك في صورة المسألة المذكورة إن تيقنت أنه قام إلى خامسة عمدًا ولم يعد بعد تنبيهه، فإن عليك أن تفارقه من حينه، ثم تتم ما بقي من صلاتك منفردًا، وإن تأولت قيامه لعلَّه قام إلى تدارك ركعة ترك ...
أكمل القراءة

إن للإمامة شروطًا ومنها الذكورة.

فلا تصح إمامة النساء والخناثى للرجال، أما إن كان المقتدى نساء فلا يشترط الذكورة في إمامتهن ثلاثة من الأئمة، وخالف المالكية فقالوا: لا تصح إمامة النساء لا في فرض ولا في نفل.

فالذكورة شرط عندهم في الإمام مطلقًا سواءٌ أكان المأموم ذكرًا أم أنثى.

وبناء على ما سبق، فإنه يجوز عند ...
أكمل القراءة

القصة بهذه الصورة غير واردة في كتب السنة بحسب اطلاعنا وبحثنا، ولكن القصّة المشهورة هي قصّة معاذ بن جبل رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أن معاذًا كان يصلِّي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلّي بهم تلك الصلاة.

وأخرجها الشافعي والدار قطني وزاد الدار قطني أكمل القراءة

إنه ينبغي أن يراعى في هذه المسألة أحوال الناس، لأنهم يختلفون ضعفًا وقوة، فمن كان نشيطا قام بعد الفراغ من الإقامة ومن كان ثقيلًا أو ضعيفًا ينبغي أن يقوم قبل ذلك لإدراك تكبيرة الإحرام مع الإمام، ولهذا لا يرى السادة المالكية توقيتا لقيام المأمومين كما ذكر ذلك القرافي في الذخيرة (2/78).

ويرى بعض الشافعية أن الشيخ البطيء ...
أكمل القراءة

حيث إن كلًا من التراويح والتهجد نوافل، فإنه لا مانع أن يقتدي المتنفل بأحدهما بالآخر، ولا نعلم في ذلك خلافًا بين أهل العلم، إنما الخلاف في اقتداء المفترض بالمتنفِّل على قولين لأهل العلم في المسألة:

أحدهما: يقول بعدم الجواز، وإليه ذهب السادة المالكية والحنفية.

والثاني: بالجواز وإليه ذهب السادة الشافعية والحنابلة، ...
أكمل القراءة

لا يخفى أن البسملة آية من الفاتحة عند السادة الشافعية، فتجب قراءتها، فلو لم يقرأها سرًا ولا جهرًا لم تصح صلاته، سواء كان إمامًا أو مأمومًا.

وما فعله المأموم من نية المفارقة باعتباره شافعيًا حينما لم يسمع إمامه الشافعي يبسمل صحيح إذا لم يتأول لإمامه البسملة سرًا وهذا هو الظاهر من حاله إذا كان فقيها، أو يعلم حكمها ولا ...
أكمل القراءة

أهل العلم اختلفوا فيما يأتي به المسبوق بعد فراغ إمامه، هل هو أول صلاته أو آخرها، فالشافعية والمالكية يرون أن ما يدركه مع الإمام هو أول صلاته، اعتبارا بنيته هو، ويرى السادة الحنفية أن ما يأتي به المسبوق هو أول صلاته وما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته اعتبارا بنية الإمام ولكنهم يتفقون في أن المسبوق يقرأ السورة ويجهر فيما فاته ...
أكمل القراءة

حكم المسبوق الذي يأتي وقد سبقه إمامه بركعة أو ركعتين أو أقل أو أكثر أن يجعل ما أدركه معه أول صلاته بالنسبة للأفعال، وما فاته آخرها، فيكون فيه كالمصلي وحده، ويقضى القول، والمراد به خصوص القراءة وصفتها من سر وجهر، ويبنى الفعل وهو ما عدا القراءة.

فعليه في صورة السؤال أن يجهر في الركعتين اللتين يأتي بهما وحده بعد سلام إمامه ...
أكمل القراءة

إنه يجب على المسبوق متابعة إمامه فيما يعلم صحته من صلاة إمامه وفيما لا يعلم بناء على الأصل، إذ الأصل الصحة فهو كالتابع له من أول صلاته، فإن علم بطلان صلاته كأن قام إلى الخامسة كما في مثل هذا السؤال، وتابعه فيما يعلم بطلانه منه، بطلت صلاته سواء في ذلك المتابع والمسبوق، ويجب عليهم حينئذ أن ينووا مفارقته فيسلم المتابع ويقوم ...
أكمل القراءة

الذي ذهب إليه السادة المالكية في مثل هذه المسألة أن عليهم أن يسبحوا له ليعود، فإن لم يفهم بتسبيحهم لا يكلمونه، ولكنهم يسجدون لأنفسهم ويجلسون معه في التشهد الأخير ويسلمون معه، وصحت صلاتهم على ما هو المعتمد عند ابن القاسم، كما في جواهر الإكليل على مختصر خليل 1/69 الدسوقي على خليل 1/301 فإن كلموه لم تبطل صلاتهم عند ابن القاسم، خلافًا ...
أكمل القراءة

من المقرر شرعًا أن جهر الإمام بالتكبير والتسبيح والسلام لإعلام من خلفه من المأمومين جائز ولا شيء فيه، فإن كان من خلفه يسمعه كره التبليغ من غيره؛ لعدم الاحتياج إليه، ويجب أن يقصد المبلغ سواء كان إمامًا أو غيره الإحرام للصلاة بتكبيرة الإحرام، فلو قصد الإعلام فقط لم تنعقد صلاته، أما غير تكبيرة الإحرام من تكبيرات الانتقال ...
أكمل القراءة

إن الصحيح من مذهب الحنفية على ما ذكره العلامة الشرنبلالي «أنه يصح اقتداء المأموم وبينه وبين الإمام حائط كبير لا يمكن الوصول منه إليه متى كان من العلم بانتقالات الإمام بسماع أو رؤية، فالعبرة بعدم الاشتباه قال: وهو اختيار شمس الأئمة الحلواني لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرة عائشة - رضي الله عنها- والناس في ...
أكمل القراءة

لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة ولا غيرها فيما جهر به الإمام وفيما أسر به أي أنه إذا لم يقرأ خلف الإمام فصلاته تامة؛ لأنه كان له إمام، وقراءة الإمام له قراءة. وقال الإمام الشافعي وداود: يجب قراءة الفاتحة على المأموم مطلقًا؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ ...
أكمل القراءة

فهمنا من السؤال هل يجب على المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية، والجواب أن قراءة الفاتحة ركن من أركان الصلاة في جميع ركعات الفرض والنفل على الإمام والمنفرد بخلاف المأموم. قال الشافعية: يفترض على المأموم قراءة الفاتحة خلف الإمام إلا إن كان مسبوقًا بجميعها أو بعضها. فإن الإمام يتحمل عنه ما سبق. وقال الحنفية: إن قراءة المأموم ...
أكمل القراءة