فيه أن فعله بين يدي الخطيب وبالتلقين المعهود في بعض المساجد بدعة لا فائدة فيها ولا نعرف الحامل لمبتدعها عليها.

وقد علمنا علم مما قلنا آنفًا في مسألة الأذان الأول أن الأذان الثاني وهو الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يكون إذا جلس الإمام على المنبر كما صرح به السائل في حديثه الصحيح.

وأما مكانه فقد روى ...
أكمل القراءة

لا يخفى أن الدين مبني على الاتباع والاقتداء لا على الابتداع والإِحداث، يؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] ، وفي رواية: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » [2] ، وقوله صلى ...
أكمل القراءة

أولاً: ذكر الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الأذان وهكذا الجهر بها بعد الأذان من البدع المحدثة في الدين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] متفق عليه ، وفي رواية « من عمل عملاً ليس ...
أكمل القراءة

الأذان عبادة من العبادات والأصل في العبادات التوقيف وأنه لا يقال: إن هذا العمل مشروع، إلا بدليل من كتاب أو سنة أو إجماع، والقول بأن هذه العبادة مشروعة بغير دليل شرعي قول على الله بغير علم، وقد قال تعالى:   ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ ...
أكمل القراءة

الأذان من العبادات، والعبادات كلها توقيفية، ولم يكن فيه ولا في الإقامة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على عهد خلفائه الراشدين - ذكر اسم علي رضي الله عنه، ولم يشرع ذلك، وإنما ابتدعه الرافضة، كما هو شأنهم في الابتداع، وأهل السنة لا يرون ذلك، بل ينكرونه على فاعليه؛ صيانةً للتشريع الإسلامي عن البدع، وحفظًا له منها.   ...
أكمل القراءة

لم يثبت في تقبيلهما عند قول المؤذن: (أشهد أن محمدًا رسول الله) حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم، فتقبيلهما عند ذلك بدعة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ...
أكمل القراءة

لا نعلم أصلاً يدل على مشروعية التعوذ والبسملة قبل الأذان، لا بالنسبة للمؤذن ولا من يسمعه. وقد ثبت عن رسول   الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » [1] وفي رواية: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » أكمل القراءة

الطبول ونحوها من آلات اللهو، فلا يجوز استعمالها في إعلام الناس عند دخول وقت الصلاة، أو قرب دخول وقتها،   بل ذلك بدعة محرمة. والواجب أن يكتفى بالأذان الشرعي، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] رواه البخاري ومسلم. ...
أكمل القراءة

هذه الأقوال المذكورة ليس لها أصل في مشروعية قولها لا قبل الأذان ولا بعده، ويجب أن يستغنى في الإعلام بدخول وقت الصلاة بما شرع الله من الأذان؛ اتباعًا لهدي رسول الله   صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وأن لا يحدث في الإعلام بدخول الوقت شيء أكثر منه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « من أحدث في أمرنا هذا ...
أكمل القراءة

قال الله تعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ﴾ [ المائدة : 3 ] . وقال صلى الله عليه وسلم: « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل ...
أكمل القراءة

لا نعلم دليلاً من الكتاب ولا من السنة يدل على مشروعية هذا الدعاء بعد الأذان. والخير كله في اتباع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، والشر كله في مخالفة هديه صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت عن   رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » [1] ولكن ...
أكمل القراءة

الأذان عبادة من العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده، والعبادة أيًّا كانت توقيفية، لا يجوز فعلها إلا إذا كانت واردة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولم يرد أن أحدًا من مؤذنيه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالصلاة عليه بعد الأذان ولا عن مؤذني خلفائه الراشدين المهديين رضي الله عنهم، فمن فعل ذلك فقد ابتدع في الدين ما ليس ...
أكمل القراءة

لم يثبت ذلك في عهده صلوات الله وسلامه عليه، ولا في عهد أحد من خلفائه الراشدين رضي الله عنهم أجمعين. بل هو بدعة محدثة، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] متفق على صحته. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ...
أكمل القراءة

دلت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يقوله من سمع الأذان بعد انتهاء الأذان فروى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من قال حين يسمع النداء: اللهم رب   هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته؛ حلت له شفاعتي ...
أكمل القراءة

الحكم في ذلك أنه بدعة محدثة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم : « من ...
أكمل القراءة

صلاة التسبيح بدعة، وحديثها ليس بثابت، بل هو منكر، وذكره بعض أهل العلم في الموضوعات. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

 

تقبيل الإبهامين عند استماع اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الأذان وغيره - بدعة لا أصل لها، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » [1] أي: مردود على عامله. أما ما نُسب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه فلا نعلم له أصلاً. وبالله التوفيق، ...
أكمل القراءة

لا يجوز أن ينادى قبل الأذان ولا بعده بأي نوع من أنواع الذكر، والواجب الاقتصار على الأذان الذي شرعه الله، فمن زاد عليه فهو مبتدع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد » [1] ، وقال صلى الله عليه وسلم: « وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل ...
أكمل القراءة

لا يقال شيء من الأذكار قبل الأذان لا من القرآن ولا من غيره؛ لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، والواجب الاقتصار على ألفاظ الأذان الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أذان بلال الذي كان يؤذن به عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، وهو خمس عشرة جملة، التكبير أربع مرات في أوله، وشهادة أن لا إله إلا الله مرتين، ...
أكمل القراءة

الأذان: إعلام بدخول وقت الصلاة أو قربه، كالأذان الأول للفجر، ولا يقوم غيره مقامه؛ لأنه من الأمور التوقيفية، لا تجوز الزيادة في ألفاظه، ولا أن ينقص منه، ولا يبدل بغيره من الوسائل الأخرى، ومن اعتاض عنه بالناقوس فقد شابه النصارى في ذلك، وخالف ما عليه المسلمون، وأتى منكرًا عظيمًا، فيحرم أن   يجعل الناقوس بدل الأذان، أو أن ...
أكمل القراءة

ذكر السيادة في الأذان لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم غير مشروع، بل هو من المحدثات التي يجب تركها؛ لأن ألفاظ الأذان محفوظة منقولة في كتب السنة، وليس في شيء منها ذكر السيادة، فيجب الاقتصار على الوارد في ذلك وعدم الزيادة عليه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

الأصل الشرعي في العبادات التوقيف على النص وعدم الإحداث فيها من قول أو فعل أو هيئة؛ لهذا فلا يسن له لمن يؤدي الإقامة للصلاة وضع إصبعيه في أذنيه؛ لأن هذا خاص للأذان، ولا يسن كذلك القبض بوضع يديه على صدره كهيئة المصلي؛ لعدم الدليل عليهما. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

المشروع عند سماع الإقامة أن يقول الحاضرون مثل ما يقول المقيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم: (شرع لنا أن نقول كما يقول المؤذن)   والإقامة أذان وبعد انتهاء الإقامة يقول: « اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد » أكمل القراءة

تستحب متابعة المؤذن بأن يقول السامع مثل ما يقول إلا في الحيعلة فإنه يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله). وبعد الفراغ من الأذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول الدعاء الوارد: « اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته » أكمل القراءة

المشروع بعد الأذان أن يقول بعد إجابة المؤذن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد وهو: « اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته » [1] ؛ لأن ذلك قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر بن عبد الله ...
أكمل القراءة

هذا القول لم يدل عليه دليل شرعي فهو أمر محدث لا يجوز. وإنما السنة أن يقول السامع مثلما يقول المؤذن من غير زيادة عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول » [1] متفق على صحته ما عدا قول المؤذن: (حي على الصلاة حي على الفلاح) فإن السامع يقول عند ...
أكمل القراءة

الأصل الاكتفاء بألفاظ الأذان في الإعلام بدخول الوقت ، ولا يجوز الزيادة عليها ، ولا يوجد ما يمنع من تنبيه الغافلين عن وقت الصلاة بأي عبارة تنبههم . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

هذا الفعل لا أصل له ، والتزام ذلك من البدع لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد » [1] متفق عليه ، ومعلوم أن الأذان هو الذكر المشروع للنداء إلى الصلاة والزيادة عليه بدعة . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم أكمل القراءة