قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا[٢٦] إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ﴾ [الجن: 26 - 27] يراد بالرسول فيه: النبي المرسل المبلغ عن الله تعالى دينه بدليل قوله تعالى في الآية التي بعد هذه: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن: 28] فقول ...
أكمل القراءة

مجاراة المسلم لغير المسلم وتشبهه به في عمل من أعمال دينه الخاصة به لا يجوز بحال، والمنصوص في كتب الفقه أنه يعتبر رِدَّةً، وخروجًا من الإسلام إذا كان بحيث يشتبه بهم، ويظن أنه منهم، وأما مجرد رؤية صلاتهم، وسماع دعائهم من غير مشاركتهم فيه فلا يحرم، إلا على من يخشى عليه أن يميل إلى دينهم من الأطفال ونحوهم. ودعاء غير الله شرك في ...
أكمل القراءة

إن هذا كذاك، ولا يدخل منه شيء في الدين، إذ الدين جدٌّ لا لهو فيه ولا لعب، ولا يُدْخِل هذه الأعمال في الدين إلا ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الأنعام: 70]، أما التعوّد على هذه الأشياء والحيل فيها فلا يعرفها إلا من زاولها، ومن المشعوذين في أوربا ...
أكمل القراءة

الذبح على القبور بدعة أخذها بعض المسلمين عن أهل الكتاب وهؤلاء أخذوها عن الوثنيين إذ كانت الذبائح لأوثانهم وأصنامهم من أركان دينهم وأعظم عباداتهم، نعم كانت القرابين عبادة في شريعة موسى عليه السلام، وما هي إلا للتقرب إلى الله وحده لا إلى شيء، ولا إلى شخص عظيم كما هي عند الوثنيين في الأصل.وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوز الذبح ...
أكمل القراءة

إن كثيرًا من قراء المنار قد سئموا كثرة الكلام في مسألة التوسل بالموتى إلى قضاء الحاجات، ولكن فتنة الناس بها وتجدد قراء كثيرين للمنار في كل عام لم يطلعوا على ما سبق نشره في ذلك مع حاجتهم إليه يوجب علينا مع تجدد السؤال عنها أن نبين الحق فيها فنقول: لو كان الكلام مع أناس من أهل العلم والبصيرة لكان يكفينا في بيان بدعتهم في ذلك أن ...
أكمل القراءة

كان المرتد من مشركي العرب، يعود إلى محاربة المسلمين وإيذائهم فمشروعية قتله أظهر من مشروعية قتال جميع المشركين المحادين للإسلام. وكان بعض اليهود ينفر الناس من الإسلام بإظهار الدخول فيه، ثم بإظهار الارتداد عنه ليقل قوله بالطعن فيه. قال تعالى: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي ...
أكمل القراءة

ورد في السنة طلب تزيين شعر الرأس واللحية بالمشط والدهن والطيب وفي الشمائل النبوية الشريفة أحاديث في فَرْق النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لشعره وسدله له، فمن زيّن شعره من المسلمين فليقصد بذلك اتباع السنة السنية سواء وافق ما عليه الأوربيين أم خالفهم، ولا يبالي بأقوال الجاهلين الذين يخوضون في عرض كل مَن يفعل شيئا يوافق ما ...
أكمل القراءة

أما قول الشيخ جاويش: إن الإسراء روحي، فهو شيء سبقه إليه غيره. وأما قوله: إن أحاديث المعراج موضوعة، فهو حكم بمحض الرأي، لم يبن على قاعدة من قواعد الجرح والتعديل، فالحديث متفق عليه بين المحدثين لا خلاف في صحته، وإنما وقع الخلاف في سياقه ومعناه. وقد علمتم الفرق بين القول بأن ذلك كان في الرؤيا، وأن ذلك كان روحيًّا مما نقلناه عن ...
أكمل القراءة

خلق الإنسان ضعيفًا، ومن آيات ضعفه أنه يفتتن بكل ما لا يعرف سببه، ويسرع إلى تصديقه قبل تمحيصه، ولا سيما إذا لوّن بلون الدين أو جاء من ناحيته، قال علماء المنطق أن التجربة من طرق العلم اليقيني، وأن المجربات إحدى اليقينيات الست، ويعنون بذلك المجربات المطردة التي لا تختلف متى استوفت شروطها؛ ككون الخبز مغذيًا والماء مرويًا، وبعض ...
أكمل القراءة

اتخاذ اللباس والأثاث من اليهود والنصارى ظاهر لفظ السؤال أن المراد اتخاذ ذلك من مصنوعاتهم واشتراؤه منهم، ولا أعلم أن هذا كان موضع خلاف بين الفقهاء، وما زال الناس سلفًا وخلفًا يشترون ما يحتاجون إليه من مصنوعات أهل الكتاب وغيرهم، من تجارهم وغير تجارهم، وقرينة الحال وإيراد حديث: «مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ ...
أكمل القراءة

نهي المسلمون أن يوالوا غير المسلمين في دينهم ونصرة أقوامهم على المسلمين، وهذا ما كان يُفْهَمُ من النهي عن اتخاذهم أولياء من دون الله، وما ورد في الحديث من نفي الاستعانة بهم في الحرب، وله معارض؛ ولذلك كانت المسألة خلافية والظاهر أن عدم الاستعانة كان عند الاستغناء عنها؛ وإلا فقد ثبتت الاستعانة في السنة وسيرة الصحابة رضي الله ...
أكمل القراءة

مسألة اختلاج الأعضاء وكونها سببًا للخير والشر ليست دينية ولا عقلية، وأما التجربة فلا يثبت بها مثل هذا إلا بالاستقراء المطرد، وأنتم تنفون ذلك بقولكم أنكم وجدتم غالب ما ذكره الخوارزمي في باب اختلاج الأعضاء صحيحًا، وهذا إثبات لعدم صحة مقابل الغالب، ولا يكفي في الاستقراء تجربة واحد؛ إذ يتفق أن يحدث له بعد الاختلاج ما لا يحدث ...
أكمل القراءة

صح في الأحاديث المتفق عليها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله، ونقل الحافظ ابن عبد البر الإجماع على عدم جوازه.

قال بعضهم: أراد بعدم الجواز ما يشمل التحريم والكراهة؛ فإن بعض العلماء قال: إن النهي للتحريم وبعضهم قال: إنه للكراهة.

وبعضهم فصَّل فقالوا: إذا تضمن الحلف تعظيم المحلوف به كما يعظم الله ...
أكمل القراءة

قد اعتاد الناس الجرأة على التكفير بغير علم حتى إن بعض المؤلفين في الفقه توسعوا في المكفِّرات، فزادوا الناس جُرأة على تكفير من يخالف مذاهبهم وتقاليدهم، وإن لم تكن من الدين في شيء.

وقد بيَّنَّا من قبل أن الأصل في ارتداد المسلم عن دينه هو جَحْده أو تكذيبه شيئًا في حقية شيء يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء به من أمر ...
أكمل القراءة

إن ما قاله الفقهاء في الزنار ونحوه لا ينطبق على حالكم في لبس ثياب الإفرنج؛ لأنها ليست من الزي الديني ولا تلبسونها بالقصد الذي قالوه، ونوضح المسألة ببعض ما سبق لنا تفصيله في المجلد الأول والسادس وغيرهما فنقول: إن الإسلام لم يقيد المسلمين بزي خاص، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس زي قومه الذي كانوا عليه في الجاهلية في عامة ...
أكمل القراءة

ذكرت هذه المسالة في مواضع من المنار كالتفسير والفتاوى، فنقول فيها هنا قولًا نلخص به ما تقدم نشره.

فنقول: أولًا إنه ليس في القرآن أمرٌ بقتل المرتد، بل فيه ما يدل على عدم قتل المرتدين المسالمين الذين لا يحاربون المسلمين، ولا يخرجون عن طاعة الحكومة، فقد جاء في تفسيرنا لقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ ...
أكمل القراءة

لا يجوز في الإسلام الحلف بغير الله وأسمائه وصفاته، وقد نقل الحافظ ابن عبد البر الإجماع على ذلك، وقال بعض العلماء: إن عدم الجواز فيه يشمل التحريم والكراهة، وقد فصلنا القول في هذه المسألة من قبل، فراجعه في تفسير آية الإيمان من أواخر سورة المائدة (ص33-48 ج7 تفسير) وفي المنار.

وأما الحديث الذي ذكره السائل فقد رواه أحمد، وأبو ...
أكمل القراءة

قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[٦٨] وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ ...
أكمل القراءة

الاستغاثة والاستعانة بالمخلوق قسمان:

أحدهما: ما يكون بين الناس من طلب التعاون والمساعدة في الأمور الكسبية: كاستغاثة مَن أَشْرَفَ على الغرق أو تردَّى في بئر أو حفرة بمن ينقذه مثلًا، وكاستعانة مَن وَقَعَ حِمْلُ دابته بمن يساعده على رفعه؛ فهذا القسم مشروع في كل عمل مشروع من الواجبات والمستحبات والمباحات.

وثانيهما: ...
أكمل القراءة

لا نستطيع الآن أن نجيب جوابًا تفصيليًّا عن هذه الأسئلة؛ لأن هذا يقتضي تأليف رسالة أو كتاب نحن إلى غيره أحوج.

وأقول بالإجمال: إن الذي ورد في تفسير فتون سليمان عليه السلام في الكتب الصحيحة، أنه حلف ليطوفن ليلة على أربعين امرأة من نسائه، وفي رواية سبعين امرأة تأتي كل واحدة بغلام يقاتل في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله، وقد ...
أكمل القراءة

رأيي، بل حكم الله في الآنسة المسؤول عنها والموصوفة بأنها مسلمة أنها غير مسلمة، فإن المسلمة هي المؤمنة المذعنة قلبًا وقالبًا لكل ما جاء به خاتم النبيين محمد صلوات الله وسلامه عليه من أمر الدين، وإذا جاز أن يعصي المسلم ربه بعمل من الأعمال، لا يلبث أن يندم ويتوب منه، فلا يجوز عقلًا أن يصدر من مسلم إسناد الظلم والاجحاف إلى كتاب ...
أكمل القراءة

للأمراض أسباب ليس منها لبس ثوب معين، أو دخول دار معينة، أو قراءة آية أو سورة أو وِرد ولا تركها، ولكن قد يكون في بعض الثياب أو الدور أقذار مشتملة على جراثيم بعض الأمراض، فيكون لبسها أو دخولها سببًا للمرض باتصال تلك الجراثيم باللابس أو المقيم في الدار، لا لذات الثوب أو الدار - وما عدا ذلك فأوهام خرافية لا علاج لها إلا العلم الصحيح ...
أكمل القراءة

من يعتقد اعتقادًا مخالفًا لنص القرآن القطعي الدلالة، عالمًا غير متأوّل بحيث يعتقد أن خبر القرآن غير حق، فلا شك أنه لا يُعَد من جماعة المسلمين.

فمن أنكر وجود آدم أو إبراهيم وإسماعيل فهو كافر لأنه مكذِّب لكلام الله تعالى، لا من تأول قصة آدم في معصيته وتوبته وسجود الملائكة له إلا إبليس، وما ورد في شأن إبليس من التخاطب مع ...
أكمل القراءة

التشاؤم وَهْمٌ رديء غير لائق بالمسلم الذي يهديه دينه إلى نبذ الأوهام والأخذ بالحقائق، وكانت العرب تسمي التشاؤم الطِّيَرة ويقولون: تطيَّر بكذا أي تشاءم؛ لأن أكثر ما يتشاءمون به حركات الطير إذا مرَّت من جهة اليسار، وهو البروح ويسمون الطائر البارح، ويقابله السنوح، وهو المراد من جهة اليمين، ويسمى المارّ منها السانح، وكانوا ...
أكمل القراءة

أما حديث «مَنْ تَشَبَه بِقَوْم فَهو مِنهُم» فقد رواه أحمد وأبو داود من حديث عبد الله بن عمر مرفوعًا، والطبراني في الأوسط من حديث حذيفة بن اليمان، ووضع له في الجامع الصغير علامة الحسن، وصححه ابن حبان، وهو يشمل التشبه في الحسن والقبح والخير والشر، وأما تشبه المسلمين بالكفار ففيه كثير من الأحاديث الصحيحة ...
أكمل القراءة

الاستخفاف والاستهزاء بالعبادات القطعية كالصلاة لا يكون له سبب في الغالب إلا عدم الإيمان بها، فحكم فاعله -إن كان مسلمًا في الأصل- حكم المرتدين، ولكن بعض المزاح في ذلك لا يقصد به الاستخفاف والاستهزاء.

والعبرة في الحكم المذكور قصد فاعله، وأقل ما يقال في المزاح المشتبه أنه مكروه أو حرام.

لا يجوز شيء من ذلك؛ لأنها خرافات ومفاسد.

هذا السؤال غريب جدًّا، وتوجيهه إلي من هذا السائل أغرب، وأقول في جوابه

(أولًا) إن إهانة القرآن والأحاديث النبوية لا تقع من مؤمن بكتاب الله وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن وقع منه مع اعتقاده بأنه إهانة حكم بكفره، فكيف يقع ممن نصَّب نفسه للدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والذب عنهما؟

(ثانيًا) إن الجمع ...
أكمل القراءة

سبب فشو الإلحاد فقد بيَّناه في المنار مرارًا، وهو أمران: أهمهما عدم التعليم الإسلامي الصحيح، الذي يقتضيه حال هذا العصر، وعدم التربية الملية الوجدانية على هدايته، والثاني فشو الأفكار المادية والشبهات العلمية على الدين في المدارس المصرية من أجنبية وأميرية، وتولي المتخرجين فيها لأمور الحكومات وسائر المصالح العامة.

أكمل القراءة

تقدم أن أحد سببي فشو الإلحاد والإباحة في المسلمين، تعلمهم في هذه المدارس مع تركهم لتعلم دينهم وتربيتهم، وأما سبب انكبابهم عليها فثلاثة أمور:

1- الشعور العام بأن ما فيها من العلوم والفنون ضروري للحياة المدنية الراقية في هذا العصر.

2- الجهل بما فيه من الضرر والفساد الديني والقومي مع ظهور نتائجه.

3- عدم وجود ...
أكمل القراءة