سبق لنا في المنار بيان السبب في النهي عن التصوير، واتخاذ الصور بهيئة تدل على التعظيم، وهو أن القوم كانوا قريبي عهد بالوثنية، وكانت الكعبة في الجاهلية مزينة بالصور المعتقدة، ومنها صور بعض الأنبياء، فأراد الشارع أن ينسيهم تلك العبادة الوثنية التي ألفوها القرون الطويلة، وأَنِسَتْ نفوسهم بها، فنهاهم عن التصوير وتعظيم الصور، ...
أكمل القراءة

إن الذين يتأثمون من التدخين المعروف في مجلس القرآن، لا يبنون ذلك على نجاسة مادة النبات، ولا على كونه أخسّ من غيره أو نجسًا، ولا على كون التدخين يقتضي لذاته الإعراض عن الفهم والتدبر، وإنما يرون ذلك ينافي الأدب لأن مجلس القرآن أفضل من مجالس العلم بغير القرآن، ولا شك أن من يدخن في مجلس درس العلم سواء كان في مدرسة نظامية أو مسجد ...
أكمل القراءة

قد اختلف العلماء في سماع الغناء وآلات اللهو قديمًا وحديثًا، وأكثروا القول فيه بل كتبوا فيه المصنفات، واستقصوا الروايات، ونحن نذكر أقوى ما ورد من الأحاديث في هذا الباب ثم ملخص اختلاف العلماء وأدلتهم، ثم ما هو الحق الجدير بالاتباع، ثم نتكلم على أسئلة السائل[1].

أحاديث الحظر:

1- عن عبد الرحمن بن غنم قال: حدثني ...
أكمل القراءة

«الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَالْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ» كما ورد في الحديث، وهذه المشتبهات هي التي يسأل عنها ويستفتى فيها. وما جعل هذه المسألة من قبيل المشتبهات، إلا ما يعبرون عنه بروح العصر، وهو انفعال نفوس المتعلمين على الطريقة الجديدة، ومن ...
أكمل القراءة

هو نوع من أنواع القمار، كيفيته أن يضع امرؤ أو شركة قراطيس صغيرة فيها أرقام تسمى نمرًا أي أعدادًا، يذكر في كل قرطاس منها ما يدل على أن كذا من هذه النمر يسحب في يوم كذا من شهر كذا، وأن طائفة منها (أي النمر) يربح كذا قرشًا أو جنيهًا أو فرنكًا، وكذا منها يربح كذا أي: أقل من ذلك. ويبيعون هذه القراطيس بثمن قليل، بالنسبة إلى ما يرجى من ...
أكمل القراءة

ورد لنا هذا السؤال منذ سنة وشهر، ولم يأمر السائل بكتمان اسمه ولا بالرمز إليه، وكنا ترددنا في الجواب عنه ثم نسيناه، ولما راجعنا في هذه الأيام ما تأخر من الأسئلة التي جاءتنا في السنة الماضية ولم نجب عنها رأيناه فيها، واستحسنا أن نجيب عنه جوابًا مفيدًا، لأمثال السائل من الناشئين الذين أنشأت بوادر الحب تعبث بنفوسهم، وتنشئ له في ...
أكمل القراءة

قد نشرنا هذا السؤال بنصه لما فيه من الفكاهة، وبيان استعداد الناس للإحفاء والاستقصاء في كل شيء، وأن ما يراه بعضهم من الأمور التي لا يؤبه لها، يراه آخرون ذا بال بل من أهم المهمات. أما كون الدخان نجسًا أو غير نجس فالجواب عنه: أن هذا النبات الذي يسمى دخانًا لأنه يستعمل إحراقًا ليتمتع بدخانه هو كسائر النبات طاهر، ولا يوجد في الدنيا ...
أكمل القراءة

صانع الصُّوَر مصوّر، سواءٌ صنعها بيده أو بالآلة الشمسية (الفوتغرافية). وصورة الشيء هي صورته سواءٌ صورت باليد أو بالآلة، لا فَرْقَ بينهما شرعًا ولا عُرْفًا. وأمّا قولُ مَن قال: إنه يحرم وضْع الصور في البيت لمشابهتها الأصنام، فهو مبنيٌّ على أصْل صحيحٍ، وهو أن سبب النهي عن التصوير وعن اتخاذ الصور هو منْعُ تلك الشعائر الوثنية أي ...
أكمل القراءة

1- أما الاحتفالات والشعائر الوطنية، فيباح للمسلم أن يشترك فيها مع أهل وطنه، ما لم تشتمل على محرم في الإسلام، كشرب الخمر على اسم الملك الذي يسمونه النخب.

2- وأما الشعائر الدينية، فلا يجوز للمسلم أن يشارك غير المسلمين فيها كأن يصلي معهم، كصلاتهم الخاصة بهم كالتي تكون منهم في الكنيسة، وهم مكشوفو الرؤوس متوجهون إلى قبلتهم، ...
أكمل القراءة

أفتينا في المنار من قبل[2]، بأن اليانصيب من القمار المحرَّم لما فيه من الضرر الظاهر، فإن المقامر يضيع ماله لتوهم الربح. وقد فصلنا القول في ضرر الميسر في تفسير قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ [البقرة: 219][3].

وأما مثل ...
أكمل القراءة

قد بسطنا الكلام في هذه المسألة في الفتوى 71[2]، وحاصل رأينا أن شرب الدخان في مجلس القرآن يعد محظورًا إذا كان العرف العام يعده من إساءة الأدب، وإلا وجب على كل امرئ مراعاة ما يعتقده، وتطمئن إليه نفسه مع الاحتياط في التزام الأدب. وإن الجرأة على التحريم من أكبر الجنايات على الدين، إذا لم يكن الدليل عن ...
أكمل القراءة

لا نرى وجهًا للسؤال عن حِل رؤية هذه الصور أو حرمتها فالأصل الحل، إننا لم نسمع أن أحدًا من علماء المسلمين، قال إن النظر إلى الصور محرم، ولا وجه لجعل الحركة سببًا للحرمة.

ويظهر لنا من هذا السؤال أنكم لستم جاهلين لإباحة رؤية هذه الصور، ولكن عندكم أناسًا متنطعين، يحبون التحكم والإشراف على المسلمين بالأمر والنهي من سماء ...
أكمل القراءة

صرح الإمام مالك في بعض أجوبته بكراهة الشطرنج وأطلق، فحمل أكثر أصحابه ذلك على كراهة التحريم، وقال الإمام الشافعي فيه: إنه لهو يشبه الباطل أكرهه، ولا يتبين لي تحريمه. فحمل أصحابه ذلك على كراهة التنزيه، واشتهر بين الناس أن الشافعي أباح الشطرنج والصواب ما قلنا، ولا نعرف نصًّا عن الشارع في تحريم الشطرنج ولا غيره مما ذكر من اللعب ...
أكمل القراءة

لا شك أن ذلك التركي قد أخطأ في جملة ما قاله، والصواب أنه لا تجب الهجرة وجوبًا عينيًّا على من كان متمكنًا من إقامة دينه آمنًا من الفتنة فيه، وهي الإكراه على تركه أو المنع من إقامة شعائره والعمل به، وهو نحو مما قالته عائشة، ففي البخاري أنها سئلت عن الهجرة فقالت: «لا هجرة اليوم كان المؤمن يفر بدينه إلى الله ورسوله ...
أكمل القراءة

جاءتنا هذه الأسئلة في العام الماضي فلم ننشرها بل قدمنا عليها بعض ما عندنا من الأسئلة الكثيرة عملًا بتقديم الأهم على المهم، وقد أعاد السائل علينا أسئلته من عهد قريب وألح في طلب الجواب فنقول: أما مجلة «طوالع الملوك» فإننا لم نقرأها لنرى ما فيها، فلا ترسل المنار إلى صاحبها ولا هو يرسلها إلينا، ومن البديهي أننا لا نشتريها، ...
أكمل القراءة

ليس في القرآن شيء يدل على التغني وصاحب العوارف إنما يستدل بما ذكر من الآيات على السماع المعروف عندهم، وهو يكون سماع قرآن وسماع شعر أو غناء لأجل تحريك شعور النفس من خشوع أو حزن أو وجد لا على مطلق التغني. والاستدلال بالآيات على سماع الشعر أو الغناء تكلف مردود. وأما الحديثان فأولهما وهو حديث عائشة صحيح لا نزاع فيه، وثانيهما وهو ...
أكمل القراءة

ضربة الغائص التي ورد النهي عنها هي أن يقول الغائص للتاجر مثلاً: أغوص لك في البحر غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، قالوا: وقد نهي عنه لما فيه من الغرر، ولأنه من بيع المجهول، وهو يشبه القمار وهو غير جائز. ومثله ضربة القانص -أي الصائد- يرمي شبكته في البحر مرة بكذا درهمًا، والحديث في النهي عن ضربة الغائص ضعيف، رواه أحمد وابن ماجه والبزار ...
أكمل القراءة

سبق لنا ذكر هذه المسألة في المنار غير مرة، منها جواب سؤال من الإسكندرية، نشر في ص140 من المجلد الخامس[2] وهذا نص الجواب فيه:

اختلف العلماء في اتخاذ الصور فقيل إنه محرم مطلقًا، وقيل إن المحرم منها ما له ظل، وأما ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه، وقيل إن المحرم هو ما اتخذ بهيئة التعظيم، وهذا أقوى الأقوال ...
أكمل القراءة

جاءنا مثل هذا السؤال أيضًا من دمشقي آخر أشار إلى اسمه بحرفي (م. ن)، وجاء في سؤاله أن للسؤال واقعة حال في دمشق، وهي أن تلاميذ المدرسة العثمانية بدمشق مثلوا قصة زهير الأندلسي التي تشرح كيفية انقراض المسلمين من الأندلس، فقام بعض الحشوية من طلاب الشهرة وأصحاب الدعوى يشنعون على المدرسة ويكفرون تلاميذها ومعلميها ويزعمون أنهم حاولوا ...
أكمل القراءة

إذا حكَّمنا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة لا نجد فيهما دليلًا على تحريم إنشاد الشعر بالنغمات، والحديث الذي ذكروه لا يصح، فقد رواه أبو داود والبيهقي عن ابن مسعود وفي إسناده شيخ لم يسمَّ، وفي بعض طرقه ليث بن أبي سليم قال النووي: إنه متفق على ضعفه.

وقد فصلنا القول في هذه المسألة تفصيلًا في الجزء ...
أكمل القراءة

من اعتقد أن عملًا من الأعمال حرام وجب عليه تركه ألبتة إلا لعذر شرعي كالضرورة التي تبيح المحرم لذاته كأكل الميتة، والحاجة التي تبيح المحرم لعارض كرؤية الطبيب ما تحرم رؤيته من بدن المرأة أو الرجل، وإذا زال العذر عاد حكم التحريم كما كان.

وليست مجاملة أهل الكتاب ولا المسلمين من الأعذار التي تبيح المحرمات، ومن توهم أن ...
أكمل القراءة

ليس عندنا تفصيل نوافيكم به، ولسنا وكلاء على الناس فيما يرونه ويعتقدونه، ونحن نعلم أن من الناس مَن هو مقتنع بأن ما شائبة للدين فيه من أمر هذه الصور والتصوير لا يمس الدين، كالذي يفعله بعض جواسيس الحرب، وكصور المجرمين التي تستعين بها الحكومة على معرفتهم، وكالصور التي يستعان بها على تعليم التشريح والتاريخ الطبيعي واللغة، فإن ...
أكمل القراءة

بيّنا في الجزأين الأول والثاني من مجلد المنار التاسع[2] خلاف العلماء في سماع آلات الطرب وأدلة من حظرها وأدلة من أباحها والترجيح بينها؛ فعلم من ذلك أن سماعها مباح لذاته، وقد يعرض له الحظر إذا ترتب على السماع معصية، فليرجع السائل إلى ما نشرناه هنالك عسى أن يعرف الحق في المسألة بدليله.
 

أكمل القراءة

قد سبق لنا إفتاء عن هذا السؤال، ونقول الآن بالإيجاز: تعظيم القرآن واحترامه واجب قطعًا وإهانته محرمة قطعًا، وإهانته محرمة قطعًا بل يكفر متعمدها، والعمدة في ذلك القصدُ ويجب فيه مراعاة العرف، والأصل في الدخان الحل إلا إذا كان ضارًّا؛ إذ يحرم تناول كل ضار بالإجماع. [1]

...
أكمل القراءة

قد شرحنا في الجزأين الأول والثاني في المجلد التاسع[2] هذه المسألة؛ فذكرنا أدلة مجوِّزي السماع وأدلة حاظريه، وأقوى أدلة الحاظرين حديث البخاري الذي أشار إليه السائل؛ إذ لم يصح في الباب سواه، بل قال ابن حزم: لا يصح في الباب حديث أبدًا وكل ما فيه فموضوع.

وبينا أجوبة المجوزين عن هذا الحديث: فمنها ...
أكمل القراءة

إن الخلاعة التي ينبغي أن تكون مانعة من رؤية تمثيل القصص هي ما كان ذريعة للفسق وفساد الأخلاق.

فإنه ليس لأحد أن يحرم شيئًا غير ما حرم الله ورسوله بالنص أو اقتضاء النص وهو سد الذرائع.

فمن يخاف أن يغريه هذا التمثيل في بعض القصص بفعل محرم وجب عليه اجتنابه.

ومن لا يخاف على نفسه ذلك تباح له رؤيته.

وإذا غلب ...
أكمل القراءة

سبق لنا قول وجيز في هذه المسألة واقتضت الحال الآن بسط المسألة بالتفصيل، وهو يتوقف على إيراد الأحاديث الصحيحة الواردة فيها، وملخص ما فهمه العلماء المشهورون منها.

وقد استوفى الإمام البخاري جُل ذلك في كتاب اللباس من صحيحه، فنعتمد في النقل على ما ورد فيه، فنذكره بغير عزو إليه غالبًا، ونعزو ما ننقله عن غيره لزيادة فائدة ...
أكمل القراءة

قلتَ، هدانا الله وإياك محجة الصواب في الحكم، وعصمنا أن نقفو ما ليس لنا به علم: إن بعض الأندية جمعك بطائفة من المتعلمين البحاثين، وأنهم ذكروا (التمثيل العربي) فاختلفوا في جواز اشتغال المرأة المسلمة به، وفي جواز تمثيل قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عامة وخاتمهم خاصة، فقالت طائفة منهم: بجواز الأمرين، وعللوا الأول: بأن أدوار ...
أكمل القراءة