اشترط جمهور الفقهاء لصحة خطبة يوم الجمعة ويوم العيد أن تؤدى أركانها باللغة العربية تعبدًا للاتباع؛ لأنها ذكر مفروض، فاشترط أن تكون باللغة العربية كتكبيرة الإحرام، وبهذا لا يجوز أداؤها بغير اللغة العربية عند جمهور الفقهاء، وأركان الخطبة هي: حمد الله سبحانه وتعالى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والوصية بالتقوى، ...
أكمل القراءة

لا مانع شرعًا من قيام هيئة التلفزيون بتوفير مترجم للغة الإشارة لخطيب الجمعة التي تبث عبر التلفزيون تتوفر فيه الخبرة والدراية، والفهم الصحيح للمعاني التي يقوم بترجمتها، والقدرة على إيصالها بأمانة وإخلاص إلى الصم، بشرط أن يكون المكان الذي يوجد فيه المترجم بعيدًا عن رؤية المصلين في المسجد منعًا من انشغالهم به، وأن يكون ...
أكمل القراءة

إذا كان ذهابكم إلى المسجد الأول تترتب عليه مفاسد وفتن، نظرًا للضغائن التي بينكم كما أشرتم في السؤال... فإنه لا مانع من إقامة جمعة ثانية في حيِّكم، لا سيما وهو يبعد عن المسجد الأول (كيلوين) تقريبًا وذلك لأن من أسباب ومسوغات تعدد الجمعة خشيةَ الفتنة كما أشرنا إلى ذلك في فتوى لنا سابقة منشورة في الكتاب الثاني من الفتاوى الشرعية ...
أكمل القراءة

إذا كان حالك ما ذكرت من فقد النظر، وكبر السن، وعدم وجود قائد يقودك إلى المسجد، مع بعد المسافة، وخشيتك أن تسقط من على السُّلم كما سقطت أولًا وانكسرت يدك... فإنك والحال ما ذكرت معذور في تخلفك عن الجمعة، فتصلي في بيتك ظهرًا، فقد أخرج البخاري وغيره من حديث محمود بن الربيع الأنصاري رضي الله عنه أن عِتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو ...
أكمل القراءة

إن الجمعة فرض عين على الرجال البالغين المستوطنين الأحرار القادرين، لا على النساء، ولكنها تصحّ من المرأة إذا حضرتها وصلّتها وتجزئها عن صلاة الظهر، وعلى ذلك نقول للسائلة بأن المرأة ليست مطالبة بأن تذهب للجامع لصلاة الجمعة، ولا للصلاة في غير الجمعة ولكنها إذا ما ذهبت وصلت مع الجماعة فصلاتها صحيحة وتجزئها.

وليس بلازم أن ...
أكمل القراءة

يكره لمن دخل المسجد يوم الجمعة والإمام قائم يخطب أن يسلم على الحاضرين في المسجد، لأنهم جميعًا مشتغلون بسماع الخطبة عملًا بقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾[الأعراف: 204].

فإن هذه الآية نزلت في ترك الكلام في الخطبة.

وعبَّر عنها بالقرآن لاشتمالها عليه، ...
أكمل القراءة

حيث إن السامعين لا يفهمون اللغة العربية، فإن الأولى للخطيب أن يأتي بالأركان والآيات والأحاديث بالعربية، ثم يخطب بلغة القوم، فإن ذلك أقرب إلى الاستفادة من الخطبة، وتحقيق مقاصد الشرع، كما هو مقتضى مذهب الشافعية، حيث لم يشترطوا العربية إلا في الأركان، كما نص عليه الخطيب في المغني 1/286.

وقد ذهب الإمام أبو حنيفة إلى جواز كون ...
أكمل القراءة

لا يشرع للخطيب يوم الجمعة أن يعبث بيده أو يتحرك بجسده يمينًا وشمالًا، قالوا: ولذلك سنّ له التوكؤ على العصا حتى لا يعبث بيده، كما في الذخيرة للقرافي 2/342، والمغني للخطيب الشربيني 1/289.

وفي صحيح مسلم من حديث عمارة بن رويبة أنه رأى بِشر بن مروان على المنبر رافعًا يديه، فقال: قبّح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله ...
أكمل القراءة

إذا كانت المساجد المحيطة بأهل الحي بعيدة بحيث يشق عليهم الذهاب إليها عادة، أو ضاق بهم مسجدهم بحيث عسر اجتماعهم فيه، أو كان هناك خوف فتنة أو حدوث عداوة أو نحو ذلك من الأعذار المبيحة للتعدد.

فإنه يجوز عندئذ إحداث جمعة أخرى للحاجة إلى ذلك، كما ذهب إلى ذلك السادة المالكية والشافعية والحنابلة، ويعلم من كتبهم الفقهية، كالشرح ...
أكمل القراءة

على الخطيب أن يراعي أحوال الناس ويقدر ظروفهم بحيث لا يملّهم منه، ولا يُخِلُّ بخطبته كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت صلاته قَصْدًا وخطبته قَصْدًا كما أخرج ذلك مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه.

هذا أول ما ينبغي التنبيه عليه، حتى لا يقع الناس في الحرج ولعلهم ينفرون منه أو من صلاة الجمعة كلّيَّة.

أما ...
أكمل القراءة

إذا اتفق المسجونون على إقامة جمعة في عنبرهم ولم يكن لهم مسجد أو مصلى، فلا مانع من ذلك على رأي الشافعية حيث لا يرون اشتراط المسجد ولا إذن الإمام لإقامة الجمعة خلافًا للمالكية في ذلك.

لأن في إقامتهم الجمعة وهم في السجن فوائد كثيرة حيث يسمعون فيها ذكر الله والوعد والوعيد فيكون حاملًا لهم على استقامة الدين وحسن السلوك، ...
أكمل القراءة

الشأن في الخطيب أن يكون متأهلًا للخطابة متمكنًا منها بحيث يملك أفئدة السامعين بأسلوبه وعلمه وأدبه، فإن لم يكن بهذه المثابة فلا أقلّ من أن يستعين بخطبة مكتوبة، أو أفكار خطية مرتبة، مع حسن العرض والأداء، ولا يحتاج الخطيب إلى أكثر من ذلك، فإذا لم تكن لديه مقدرة على هذا ولا ذاك فليس أهلًا للخطابة.

ومعلوم أن الناس قد ألفوا ...
أكمل القراءة

إن وقت الجمعة هو وقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الاستواء فلا تصح الجمعة قبله ولا بعده عند الحنفية والشافعية.

وقال المالكية: وقت الجمعة من زوال الشمس إلى الغروب بحيث تدرك بتمامها مع الخطبة قبل الغروب، ولا تجوز قبل وقتها.

وقال الحنابلة: يبتدئ وقت الجمعة من أول وقت العيد إلى آخر وقت الظهر، ولكن ...
أكمل القراءة

صلاة الظهر تجب على من فاتته الجمعة ومن تخلف عنها لعذر أو لغير عذر، غير أنهما يفترقان في الإثم، فالمعذور لا إثم عليه ويأثم المتعمد.

وصاحب السؤال له عذر بالضرورة التي تجبره على عدم ترك العمل وحضور الجمعة.

فيصلي الظهر بدلًا عنها، ويستحب أن يُصَلِّيه من فور انتهاء الإمام من صلاة الجمعة إن أمكن، وإلا فما لم يخرج ...
أكمل القراءة

إنه يجب على من حضر الجمعة وكان من أهلها أن يصلي الجمعة، فإن لم يصل لعذر كعدم علمه بإقامة صلاة الجمعة كما في هذه الصورة ونحوها، وصلى الحاضرون الجمعة لم يجز له أن يصلي بعد جمعتهم جمعة، بل يصليها ظهرًا، وسواءٌ أكان هذا واحدًا أو أكثر وذلك لأنه قد أقيمت جمعة صحيحة بيقين ولا يمكن إقامة جمعة بعدها في موضعها كما قرر ذلك الفقهاء في ...
أكمل القراءة

الذي ذهب إليه السادة المالكية والحنفية في هذه المسألة أنه يحرم أن تُصَّلى التحية أو النافلة المطلقة إذا قام الإمام يخطب لعموم قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[٢٠٤]﴾[الأعراف: 204]، فإن هذه الآية نزلت في خطبة الجمعة، وما كان سببًا في نزول ...
أكمل القراءة

الأصل في إقامة الجمعة أن تكون في محل واحد لتحقق الغرض من مشروعيتها، وهو إظهار اجتماع المسلمين، والتعرف على أحوالهم، واطلاعهم على ما يستجد من أحوالهم، ومعالجة قضاياهم الدينية والدنيوية في ضوء هدي الله وشرعه.

فإذا تعذر اجتماعهم في محل واحد لضيق المسجد وكثرة عدد المجتمعين، جاز تعدد الجمعة فتشرع إقامة جمعة ثانية، فإن ...
أكمل القراءة

من المنصوص عليه في المذاهب الثلاثة أن الحنفية والشافعية والمالكية أجمعوا على أنه بجلوس الإمام على المنبر يحرم ابتداء التنقل على الحاضرين بالمسجد، أما القادمون إلى المسجد بعد جلوس الإمام على المنبر فإنه عند الحنفية والمالكية يحرم عليهم أيضًا ابتداء صلاة التطوع ولو كانت تحية المسجد كالجالسين بالمسجد، أما الشافعية فقد أباحوا ...
أكمل القراءة

اطلعنا على هذا السؤال، ونفيد أن تأخير الجمعة عن أول الوقت جائز كتأخير الظهر مطلقًا، سواء كان في زمن الصيف أو في زمن الشتاء متى وقعت الصلاة بأكملها في وقتها، ولكن الأفضل في زمن الشتاء هو التبكير أي التعجيل، وفي زمن الصيف هو التأخير. وحد التأخير زمن الصيف أن يصلي قبل بلوغ ظل كل شيء مثله. قال في البحر بصحيفة 260 جزء أول عند قول الكنز: ...
أكمل القراءة

من شرائط صحة الجمعة المصر، وقد اختلف أئمتنا في حده، والذي مشى عليه في التنوير أنه ما لا يسع أكبر مساجده أهله المكلفين بها وعليه فتوى أكثر الفقهاء كما في المجتبى، واعتمده برهان الشريعة كما في النهر، وهذا كما في حواشي الدر المختار يصدق على كثير من القرى، وهذا القول يقضي بكون هذه القرية حضرًا، فلو وجدت باقي شرائط الجمعة، تصح ...
أكمل القراءة

اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه قال في متن التنوير وشرحه: «وتؤدى في مصر واحد بمواضع كثيرة مطلقًا على المذهب وعليه الفتوى -شرح المجمع للعيني، وإمامة فتح القدير- دفعا للحرج». هـ، قال في حاشية رد المحتار عليه: «فقد ذكر الإمام السرخسي أن الصحيح من مذهب أبي حنيفة جواز إقامتها في مصر واحد في مسجدين وأكثر، وبه نأخذ؛ لإطلاق: ...
أكمل القراءة

قال في متن التنوير وشرحه الدر من باب صلاة الجمعة ما نصه: «ووجب سعي إليها وترك البيع ولو مع السعي وفي المسجد أعظم وزرًا بالأذان الأول في الأصح وإن لم يكن في زمن الرسول بل في زمن عثمان، وأفاد في البحر صحة إطلاق الحرمة على المكروه تحريما». اهـ. وقال في رد المحتار: «أراد به -أي البيع- كل عمل ينافي السعي، وخصه اتباعا للآية»، ...
أكمل القراءة

إن من شروط صحة الجمعة عند ‏الحنفية ‏أن يقيمها السلطان أو من يأمره ‏بإقامتها؛ ‏لأنها لا تقام إلا بجمع عظيم، ‏وقد تقع ‏المنازعة بله المقاتلة بين الناس ‏من أجل ‏التقدم لإقامتها؛ لأنه يعد شرفًا ‏ورفعة، ‏فيتسارع إليه كل من مالت همته ‏إلى ‏الرياسة، فيقع التجاذب والتنازع، وقد ‏‏يؤدي إلى التقاتل، وفيه ما فيه ...
أكمل القراءة

اطلعنا على السؤال، والجواب أن صحة أداء الصلوات في المساجد الجديدة لا تتوقف على إذن الإمام إلا في صلاة الجمعة والعيدين عند الحنفية، وهذا هو الحكم الجاري عليه العمل بالمملكة المصرية، وأما عند غيرهم من الأئمة فيجوز أداء الجمعة والعيدين كسائر الصلوات في هذه المساجد بدون توقف على الإذن المذكور، واشترط المالكية في المسجد أن يكون ...
أكمل القراءة

نفيد بأن الظاهر من السؤال أن المراد إلغاء خطبتي الجمعة من مسجد القرية اكتفاء بالخطبتين المذاعتين من القاهرة، وذلك بوضع راديو في المسجد عقب الأذان يستمع له الحاضرون، وبعد انتهائهم من سماعها يؤمّهم الإمام ولا يخطبهم والنتيجة إلغاء الخطب في المساجد اكتفاء بخطبة واحدة يلقيها أحد الأئمة في المسجد الذي تذيع منه الإذاعة اللاسلكية. ...
أكمل القراءة

إن المقصود من صلاة الجمعة هو اجتماع المسلمين في مكان واحد خاشعين متذللين لرب العالمين، شاعرين بالعبودية لله وحده، متأثرة نفوسهم بعظمة الخالق الذي يجتمعون لعبادته، متجهين جميعًا في خضوع إلى وجهه الكريم، فلا سلطان ولا عظمة ولا كبرياء ولا جاه إلا لله وحده؛ وبهذا تصفو النفوس وتزول الفوارق وتحصل المساواة أمام الله، ويتعرف كل ...
أكمل القراءة

إن المقصود من صلاة الجمعة هو اجتماع المسلمين في مكان واحد خاشعين متذللين لرب العالمين، شاعرين بالعبودية له وحده، متأثرة نفوسهم بعظمة الخالق الذي اجتمعوا لعبادته، متجهين جميعًا في خضوع إلى وجهه الكريم، فلا سلطان ولا عظمة ولا كبرياء ولا جاه إلا لله وحده، وبهذا تصفو النفوس، وتزول الفوارق، وتحصل المساواة أمام الله، ويتعرف كل ...
أكمل القراءة

المنصوص عليه في مذهب الشافعية أنه إذا تعددت الأمكنة التي تصح فيها الجمعة فلا يخلو إما أن يكون تعدد هذه الأمكنة لحاجة أو ضرورة كأن يضيق المسجد الواحد عن أهل البلدة، وإما أن يكون تعدد هذه الأمكنة لغير حاجة أو ضرورة، ففي الحالة الأولى وهي ما إذا كان التعدد للحاجة أو الضرورة فإن الجمعة تصلى في جميع الأماكن التي تصح فيها، ويندب أن ...
أكمل القراءة

اتفق الأئمة الأربعة على أن الجماعة من شرائط صحة الجمعة، ولكنهم اختلفوا في العدد الذي تنعقد به، فالراجح عند الشافعية والحنابلة أن الجمعة تنعقد بأربعين رجلًا، وعند المالكية باثني عشر رجلًا، وقال أبو حنيفة: «تنعقد بأربعة رجال عدا الإمام». وقال صاحباه: «تنعقد بثلاثة رجال عدا ...
أكمل القراءة

جاء في الهداية وشرحها جزء 1 في المذهب الحنفي ما يأتي: «لا تصح الجمعة إلا في مصر جامع أو في مصلى المصر -أي فنائه- ولا تجوز في القرى». وجاء في حاشية فتح القدير للكمال بن الهمام: «ولوجوبها شرائط في المصلي وهي: الحرية والذكورة والإقامة والصحة وسلامة الرجلين والعينين، وشرائط في غيره وهي شرائط صحة المصر والجماعة والخطبة ...
أكمل القراءة