الذي يستفاد من الأحاديث الصحيحة أنه يستحب الإسراع بالجنازة، ويحرم اتباع المصحوبة بنائحة، وقد ذكرنا من قبل أن هذه الأذكار والأشعار والترانيم التي يصيح بها المسلمون أمام الجنازة مبتدعة، وأنها سرت إليهم من الملل الأخرى، وأظن أن أكثر الناس لا يزالون يعرفون هذا فإننا نسمعهم يقولون في الجنازة التي لا أصوات معها: إنها على السنة. ...
أكمل القراءة

ذكروا رش القبر بالماء في أحكام الدفن، وعللوه بما عللوا به وضع الحصباء عليه وهو أن لا تذهب الرياح بالتراب. وهو دليل على أن المراد رشه بعد الدفن، وعليه العمل. والأصل فيه ما رواه الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم ماء ووضع عليه حصباء. وروى البيهقي أن بلال بن رباح رش قبر النبي صلى ...
أكمل القراءة

هذه المسألة مما يؤخذ فيه بالاتباع ويبعد فيها القياس. والأخبار والآثار الواردة فيها ضعيفة، ولكن قد استحب أصحاب الشافعي الأخذ بها. والوارد أن يقف الملقن عند الرأس. أخرج الطبراني في الكبير وعبد العزيز الحنبلي في الشافي وابن منده في كتاب الروح وابن عساكر والديلمي عن سعيد بن عبد الله الأزدي عن أبي إمامة قال: (وفي رواية شهدت أبا ...
أكمل القراءة

إنما جعل المسألة ذات بال التقاليد والعادات، ولا يهتم الناس من جميع الأمم بشيء من العادات كالعادات في تجهيز الموتى ودفنهم وزيارتهم حتى إن الذين ينسلخون من الأديان ويتركون العبادات وسائر التقاليد، يظلون محافظين على ما درج عليه أهل ملتهم من التقاليد والعادات المتبعة في هذا الأمر. لا دليل في الكتاب ولا في السنة على تحريم حمل ...
أكمل القراءة

فقد سبق لنا الإفتاء في هذه المسألة[2] فليراجعه السائل على أن الظاهر من السؤال أنه يعلم أن السنة تقتضي بتعجيل الدفن بعد تحقق الموت فإذا كان هناك ارتياب في الموت وجب تأخير الدفن إلى أن يتحقق الموت، والشرع لا يمنع الاستعانة بالطبيب على ذلك، وإذا جاز كشف الطبيب على المرأة المريضة إذا لم يوجد طبيبة ...
أكمل القراءة

بُلِيَ المسلمون بالخلاف والجهل بآداب دينهم وبمنافعهم الدنيوية ومصالحهم الاجتماعية.

وقد رأيتم ما كتبناه في الموضوع في مقالات (المسلمون والقبط) وفيه الإشارة إلى الأحاديث الصحيحة في فضيلة يوم الجمعة، وكونه عيدًا للمسلمين كالسبت والأحد عند أهل الكتاب، ودعوى بعضهم وجود أحاديث تحرم تفضيل يوم الجمعة على غيره باطلة وغريبة ...
أكمل القراءة

لم يرِد في الكتاب ولا السنة نص في وجوب حمل الجنازة ولا في ندبه كما وردت الأحاديث في الصلاة عليها وفي التكفين والتحنيط والدفن. نعم؛ إنهم كانوا يحملونها عملًا بالعادة المتبعة، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَرَّبْتُمُوهَا إِلَى الْخَيْرِ، ...
أكمل القراءة

كل ذلك من البدع التي لم يسكت عنها المشتغلون بعلوم الشرع كما سكت جماهيرهم على الأذكار التي اتصلت بالأذان والصلاة.

على أن جميع ما ذكر في الأسئلة والأجوبة من البدع قد بينه أنصار السنة وخاذِلو البدعة من العلماء منذ أُحدثت إلى هذا العصر.

والبلاء كل البلاء في جعل عمل الناس حُجة على كتاب الله تعالى ودواوين السنة مع أن ...
أكمل القراءة

لعل الاستدراك على هذه المسألة الذي نشرناه في الجزء الذي قبل هذا قد أغنى السائل عن جواب سؤاله هذا، وعلم منه كوْن عمل الولد ملحقًا بعمل الوالد، فإن لم يكن أغناه فليكتبْ إلينا ثانية بما بقي عنده من إشكال، وليراجع في تفسير آية محرمات الطعام مسألة امتناع نسخ الآيات المؤكدة.

[المنار ج23 (1922) ص191] [1] المنار ج23 (1923) ص24.

أما الدعاء للميت -لا عليه- في التكبيرة الثالثة والرابعة فهو مشروع، فقد روى الشافعي في مسنده عن أبي أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرًّا في نفسه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في ...
أكمل القراءة

الجواب عن السؤال الأول فهو النفي، وقد فصلت أدلته في آخر تفسير سورة الأنعام (من ص255 - 270 ج 8 تفسير) فيراجع فيه إذ لا يمكن إعادته.

2- وكذلك الجواب عن السؤال الثاني، وهو يدخل في تفصيلنا المشار إليه آنفًا وأزيد عليه أنني لا أعلم أن أحدًا ادّعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على القبور عند زيارتها، أو يعمل ختمة أو ...
أكمل القراءة

إن ما اعتاده بعض أهل الطرق وغيرهم من الذكر في حال تشييع الجنازة برفع الصوت وزيادة بعضهم قراءة أبيات من البردة كله من البدع، وقد ورد النهي عن رفع الصوت في الجنازة مرفوعًا وفي عمل الصحابة.

قال ابن مفلح في الفروع: ويسن الذكر والقراءة سرًا وإلا الصمت، ويكره رفع الصوت ولو بالقراءة اتفاقًا.

قاله شيخنا، وحرَّمه جماعة ...
أكمل القراءة

الذي أعتقده أن العبادات البدنية لا تنفع إلا من عَبَدَ الله تعالى بها مخلصًا له فيها، وأن فاعلها لا يملك إهداءها إلى غيره، ولا ينتفع بها من تُهدى إليه، وعلى هذا لا يصح أن يوصى لفاعلها بمال لأجل إهدائها للموصي ولا الوقف لأجل ذلك.

ولكن بعض الفقهاء يرون أن ثواب قراءة القرآن يصل إلى الميت الذي يُقرأ لأجله ويُهدى ثوابه إليه ...
أكمل القراءة

قراءة القرآن عبادة كالدعاء والذكر لا يجوز أخذ الأجرة عليها بوجه من الوجوه.

وإذا كان فقهاء الحنفية منعوا أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأنه عبادة، فمنع أخذها على قراءته أولى بالحظر، لأن للأخذ على التعليم وجهًا وقد قال الجمهور بجوازه.

وقد بيّنا هذه المسألة في الفتوى العاشرة من فتاوى مجلد المنار الثلاثين أكمل القراءة

مقدمة لجواب المنار في ضرر التفرق والاختلاف في الدين[2].

اعلموا أيها الإخوان المختلفون في هذه المسائل، وليعلم كل المختلفين في أمثالها من المسائل الاجتهادية، أي غير المجمع عليها، أن التفرق والاختلاف في الدين من أكبر المفاسد وأضر المآثم، وأن كلًّا مِنْ فِعل هذه الأشياء وتركها أهون من التفرق ...
أكمل القراءة

واعظ الموت واعظ جليل، ينبغي أن تختفي معه النزاعات، وتجتمع لأجل محنته القلوب، ويتناسى الناسُ في حضرته خلافاتهم، ليتفقوا على ما فيه خير المتوفى في تحديد مكان دفنه وشؤون جنازته.

فإن وقع التنازع فأقارب المتوفى مِن عصبته أحقّ به بعد موته، فإذا تنازعوا في مكان الدفن يُقَدَّم اختيار الوالد، ثم ...
أكمل القراءة

لقد أمر الإسلام ببر الوالدين والإحسان إليهما حتى ولو كانا غير مسلمين، قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء:23]. وقال تعالى: ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان:15]. كما أمر الإسلام بصلة الرحم ...
أكمل القراءة

هناك أحكام شرعية مقررة تتعلق بشأن المسلم إذا مات، مثل تغسيله وتكفينه والصلاة عليه، ومن ذلك دفنه في مقابر المسلمين. ذلك أن للمسلمين طريقة في الدفن واتخاذ المقابر، من حيث البساطة والتوجيه إلى القبلة، والبعد عن مشابهة المشركين والمترفين وأمثالهم. ومن المعروف أن أهل كل دين، لهم مقابرهم الخاصة بهم، فاليهود لهم ...
أكمل القراءة

قرر المجلس في ذلك ما يلي: ليس هناك مانع شرعي من دفن أكثر من شخص في قبر واحد على أي صفة كان؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في أحد، على أن الأصل أن يدفن كل شخص في قبر منفرد إذا لم يوجد حرج ولا مشقة في ذلك.

من قرارات الدورة التاسعة/باريس - فرنسا/3-7 جمادى الأولى 1423هـ، الموافق لـ 13-17 يوليو 2002م.

لا خلاف بين أهل العلم أن الأصل في صلاة الجنازة أن تكون على ميت حاضر، وأن توضع بين يدي الإمام والمصلين معه، كما ثبت ذلك في السنة القولية والفعلية والتقريرية. فأما الصلاة عليه وهو غائب فقد ثبتت أحاديث صحاح مشهورة متفق عليها: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي حين مات بأرض الحبشة، فنعاه إلى المسلمين وقال: أكمل القراءة

لا مانع شرعًا من نقل رفات موتى المسلمين إلى مقبرة أخرى إذا دعت الحاجة إلى ذلك كشق طريق عام، أو إذا كان لمشروع يعود نفعه على المسلمين؛ لأن الحاجة العامة تنزّل منزلة الضرورة. وعليه يجوز أن يقبل مسلمو الدنمارك هذا الشرط لمنح قطعة أرض للمقبرة الجديدة، وهذا شرط جائز لأن الأصل في الشروط الإباحة. وينبغي أن يكون نقل الرفات برفق وحفظ ...
أكمل القراءة

لا مانع من قراءة القرآن على الميت.

والله أعلم.

لقد وردت في جواز ذلك بعض الأحاديث والآثار الثابتة ومنها حديث: «اقْرَؤُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ يس» الذي رواه أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم، وعليه العمل، وبه صرح عدد من أئمة الفقهاء.

والله أعلم.

يجب فتح الصندوق إن لم يكن في فتحه خطر فإن كانت الجثة مهترئة فإنه ييمم فقط ولا حاجة إلى غسله، وإن لم يكن مهترئًا بل كان متماسكًا فإنه يغسل.

وسواء يمم أو غسل فإنه بعد ذلك يصلى عليه ويدفن.

والله أعلم.

تجوز الصلاة على الميت الغائب.

والله أعلم.

الأصل في ذلك الجواز ما لم يترتب على ذلك مفسدة.

والله أعلم.

بعد استعراض ما جاء في طلب المستفتي، وبعد الاطلاع على آراء الفقهاء في ذلك، ترى اللجنة أنه لا بأس بالنقل إذا لم يكن هناك خطر على الصحة العامة، وهذا هو رأي المالكية، والله سبحانه وتعالى أعلم.

لا يجوز بأي حال من الأحوال نقل الميت إلى أية جهة إذا كان في نقله خطر على الأحياء، أو فيه مُثْلةٌ له، كأن يخشى عليه أن ينفجر، أو تكسر عظامه، وهذا بإجماع الفقهاء.

كما ترى اللجنة باتفاق جواز نقله -بهذا الشرط- إذا كان قبل الدفن وإن خالف في ذلك بعض الفقهاء.

أما بعد الدفن فترى اللجنة جواز نقله لغرض صحيح، كأن يدفن قريبًا من ...
أكمل القراءة

يجوز شد الأسنان بالذهب نظرًا لأن الذهب لا ينتن في الفم، وكذلك أخبرته اللجنة أنه إذا توفي من كان قد اتخذ أسنانًا ذهبية فإنها تنزع منه قبل الدفن ما لم يحصل من ذلك تشويه.

والله أعلم.